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       2017年1月20日上午，世外教师早早聚集于阶梯会堂。复旦五浦汇校长黄玉峰先生温文儒雅地走了进来，举手投足间即可见其毕生推崇的君子之风。虽早已过古稀之年，他依旧投身于教育事业，在“君子养成与当代教育”方面坚持身体力行，令人感佩至极。这一次，他为我校教师带来了一场精彩、丰盛的讲座——《无与伦比的中华传统文化》。

       世外的育人目标是“培养走向世界的现代中国人”，根子也在“中国人”这三个字上，教育理念也与黄先生的“君子养成”高度契合——由于特殊的历史原因，传承中华优秀传统文化的进程被打乱过。

       如何才算是一个真正的中国人？如何重新学会感受属于中国人的传统文化？

       黄老师说，至少，我们可以从这几方面来感受中华传统文化那无与伦比的美。

一、汉字之美

      黄老师讲了一个五年前初次与周有光先生交谈的故事。他说周先生书斋很小，生活清苦，但周先生面对一位初次见面的后学，依旧温文尔雅地真言快语，临了请他合影留念时还特意进屋换了一副眼镜以及一件衣服以示郑重——这些暖心的细节就是君子之风的体现！就可见无与伦比的中华传统文化是如何让一位君子自我养成的。

      君子文化是很重视“人”的。

      而汉字文化，又是君子精神、优秀中华传统文化的独特载体。是充满生命力的，是不能够也不应该“杀死”的。

      黄老师援引《说文解字》、《易经﹒序卦传》以及《孟子语录》为我们展示并讲解了“人、主、介”三个汉字。

      在中华传统文化里，篆体“人”字的形态就揭示了两大含义——对劳动的看重以及对万物的敬畏与谦卑。

    “主”的甲骨文形态可见灯柱的象形。在古代的夜晚，人们围绕灯柱向光而坐，进而引申出“主宰、主管”等丰富含义，人的作用逐渐被突显强调。

    “介”字形态表示人都有画分出的属于自己的权利、领域，是必须被尊重的，不可侵犯的，而一位君子对于某些重要的东西也要学会坚守。

       黄老师又举了一个例子来具体阐释了其中微妙的内涵——北宋苏东坡与王安石之间有过“民本”和 “皇权”孰重孰轻的思想论争。而君子文化历来把人民放在历史的核心位置。

       当然，除了汉字文化，君子文化还寓寄于传统经典中。

 

二、经典之美

     《论语﹒学而》第一章中就点明人接受教育主要就是为了快乐而不是其他，与人交往也是为了快乐。当有人不了解你甚至误会你时，当命运并不如你所愿时，君子要知命、认命——不埋怨，只须为理想去践行，这就是君子了！

       说到“知命、认命”，如果仔细读读《论语》的最后一章，孔子曰：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人。”就能发现——传统文化语境里的这些词并没有现代语境里的那么消极，反而很积极！只可惜，传统文化语境被意外的破坏了。

       黄老师在认真阅读传统儒家文化经典的基础上，结合传统文化语境，针对当代君子养成教育提出了“君子、小人十六看”的培养标准——

• 看孝敬  君子务本笃亲
• 看反省  君子求诸己
• 看追求  君子喻于义
• 看志向  君子上达
• 看待人  君子成人之美
• 看交友  君子周而不比（周：团结。 比：勾结。 两词本质有微妙差异）
• 看担当  君子尚勇
• 看气度  君子和而不同
• 看心态  君子坦荡荡
• 看胸襟  君子怀德
• 看信用  君子耻言过行
• 看学识  君子不器
• 看行为  君子好礼
• 看气质  君子温而厉
• 看临难  君子故穷（穷：指到了尽头，没有出路。  贫：指没钱。两词义完全不同）
• 看人生  君子知命

 

三、礼仪之美

        据说，《论语》里“仁”字一共出现多达109次。据《说文解字》载：“仁者兼爱故从二”。可见君子养成，重点是学会用合适的方式去爱“人”。

      “克己复礼为仁”，这所谓合适的方式，就是“礼”——秩序、规范、制度。

       黄老师引用了法国大思想家孟德斯鸠在《法的精神》里的著名论断进一步阐释“礼”在传统文化语境中的特点：“中国的立法者把宗教、法律、风俗、礼仪混在一起，都是道德，都是品德，其箴规就是所谓礼教”。

       指出“华夏”二字的本意是“有章服之美谓之华，有礼乐之盛谓之夏”。

       礼，作为传统的具体形式，承载着华夏民族的基因密码。

       既然如此，君子养成又怎能完全把礼丢掉呢？

       黄老师说苏轼曾言：“凡人情之所安而有节者，举皆礼也”。又分享了关于《雁丘词》的凄美故事。这些都让我们切实地感受到——天理无非是人情。

       当然，君子文化对于人及人情的关怀、重视，还体现在传统文化的思维之美上。

 

四、思维之美

       黄老师所说的“思维之美”主要指“求本思维”、“中庸思维”、以及“医道思维”上。

       所谓求本思维，大意是指不要凭借好恶简单贴标签来评断事物（尤其是传统文化）。应该回归原点、回归传统、回归尝试、回归理性——在尽可能完整了解文化事物之后，独立做出合理的判断。

       说到这里，黄老师以自己读书做学问为例：为了避免犯人云亦云的错误，在研究像李白、王安石这么有名的历史人物及其作品时，黄老师耐心地阅读了《李白全集》近九百余首的全部诗歌作品以及尽可能多地了解王安石保留至今的全部作品——这是一个学者做学问的“本源”，就是所谓的“君子务本，本立则道生”。同样的，若我们需要对“五四运动”与“新文化运动”做出正确评断时，应该如何发挥好“求本思维”呢？

       接着，黄老师按照“求本思维”，就“孝”这一传统文化的重要观念做了深入辨析。

       黄老师说“孝为仁之本”，“孝是由内而外、有近及远、至大至刚的”，不是脱离具体传统文化语境下的那种所谓“愚孝”或鲁迅先生所言的残害人性的东西。

       君子和而不同，关于孝的解释也是可以商量、交流的。就传统文化语境的孝而言，它可以是更加广义的，和君子的根本有关，和君子的修身基础有关。

       黄老师甚至强调：孝，是民族文化之根，中华文化之基石，是我们民族的始发站、出发点。

       若说“孝”有广义解释，经典中也是有证据的。比如《大戴礼记﹒曾子大孝篇》有云：草木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”

       按照这样的传统文化本源，我们才可以画出关于孝这一民族文化根上的“参天大树”！

       黄老师在此又分享了他带领五浦汇学生祭拜青浦本地“四十抗战烈士陵园”的事例，让我们陷入了深深的感动及思考中……

       关于“中庸思维”：黄老师说这绝不是指和稀泥的态度，这是关于“度”的智慧思维。重视人，人情、人命、人性是基础，然后即所谓“极高明而道中庸”。一张图便足以让我们细细品咂其中的微妙滋味……

 

五、文学之美、艺术之美

       在谈及文学之美、艺术之美时，黄老师旁征博引中外名家的作品，让我们在一坛坛唐诗、书画艺术作品酿成的美酒前微醺欲醉，深感传统文学魅力之博大精深。不得不提及的是，黄老师本就是位书画高手，又善作格律诗，经常赠墨宝于友人、后学及学生——君子养成，真可谓是身体力行！

       讲座分享作品洋洋洒洒、蔚为可观，既见黄老师的功力，更见黄老师的热诚，期间种种，实难以文字收束简括啊！

高山仰止，吾辈法之！

六、玄学之魅

       这是黄老师收篇的一个话题。

       他告诉我们：儒家君子对于“玄学”、宗教的认知，也是十分值得深思、辨析的。

     “敬鬼神而远之”；“子不语怪力乱乱神”；“祭如在，祭神如神在”。

       从中我们可以发现，科学与人文、宗教的关系的并非是对立的。

       科学一方面意味着严谨、怀疑和批判，一方面意味着开放。真正有科学精神的人是谦逊的，不会轻易相信什么，也不会轻易排斥什么。

       科学不等于无神论；宗教也不等于迷信。科学与宗教、神秘主义及超自然的信念是两个层面的东西。宗教是超验之物，而不是体验之物（实证科学则强调可体验，进而才有证明及证伪）。

       我们都知道马克思曾说过宗教是“精神鸦片”。但我们从未按照“求本思维”来读读马克思完整的原话——宗教是无情世界的有情物，是智慧树上不结果的花，是人类摆脱痛苦的精神鸦片。

       由此观之，宗教仅仅是迷信吗？对于人的生命质量而言，没有积极作用吗？显然不能简单作出结论……

       不觉，讲座已近尾声。互动环节，有老师问：黄老师你这么敢讲真话，就没顾虑吗？

       黄老师答：真话不一定就是正确的话。说真话能有什么顾虑，如果让我知道我的真话是错的，我会很开心的马上改正（君子闻过则喜）……

       相信不少老师都有这样的感受——黄老师太能感动人了！讲座虽然结束，然一腔波澜未平。让我们在教育之路上携手，也身体力行于君子养成，在大美中国的传统文化里，为祖国培养出走向世界的现代中国人！真正的中国人！

文：刘晓 

图：潘子艺